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以下文章引自http://www.aladding.com/view/postDetail.cfm?lv=big5&topicid=98&postid=444300
透過現代資訊的發達 希望藉由一般人對印度的認識所寫的文章中
提供佛子用知識理性的態度 更客觀的認識佛教 還有密宗的形成過程
以更明白楞嚴經的教法
另外 這篇文章的作者或許不是佛教徒 或許對佛教沒有深入的認識與信仰
此文章可能是作者對現實和歷史的了解寫作 不知是否客觀確實
若與佛教教法有所牴觸 請佛子應深入經藏 以佛經為準
阿彌陀佛
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古印度文化中，性與宗教是緊密聯系在一起的。有一種信仰體系――坦陀羅，它不但不拒絕塵世的享樂，相反還要盡力去挖掘這種享樂體驗。
這個性寺廟注重性能量和性信仰，依靠性來達到獲取快樂的目的。最著名的儀式是數對男女出席的“五種享樂”，前四種為魚，肉，酒，谷物，第五種就是大家一 起性交。男女在極樂中融為一體，體驗天人合一的境界。因為他們認為性交是悟道的最大助力，所以他們一面性交，一面口頌經書，或者運練瑜珈。參加這種活動的 人，為了強化效果，經常交換伴侶，可以說這是最早的換妻形式。
中世紀印度寺廟裡充斥著大量色情雕塑。這些獨特的藝術在整個印度的色情藝術中極具價值。這些根據史詩時期各種傳說創作的杰作，一直為後人所推崇。寺廟的牆上，到處都雕塑著以各種姿勢性交的男女，有的是一對男女性交，有的則一大群人群交。
作品中還有許多異常的性交方式，如口交，肛交等等。男人代表英雄，女人代表美麗漂亮的女神。這些女神是天堂中的高等妓女，人們常常認為她們是神的女仆， 一般是生活在寺廟附近的歌女、舞女和寺廟妓女的化身。這些妓女在世時常參加寺廟的各種儀式。在特殊情況下，她們也為神事活動歌舞，或者通過賣淫為寺廟掙 錢。
寺廟妓女的性交不僅是為了樂欲，而且也是為了敬神。這些女人把自己當作是所伺候的神的娘子，因而她們的淫蕩不受公眾的指責。 況且有許多妓女並非本人樂意賣淫，而是因為年幼時就被父母送給寺廟而被迫淪為娼妓的。(註:新聞"宿命賣淫 印度女童拍賣童貞"2008/04/14 04:09 http://tw.news.yahoo.com/article/url/d/a/080414/78/x8f8.html)
從十六世紀到二十世紀中葉，大多數時期印度都是受外國統治，先是穆斯林，然後是英國殖民主義者。這兩種外來文化對印度都有甚大的影響。伊斯蘭教對性的態 度比較保守；而英國的影響主要是同化受過良好教育的印度精英，向他們灌輸殖民統治者的維多利亞思想。1947年印度獨立後，西方性文化觀仍然影響著印度， 從而富人的性生活並不完全沿襲印度傳統，印度人的性生活也就變得復雜，沒有一個統一通用的模式。
馬克思曾說，印度的宗教“既是縱欲享樂的宗教，又是自我折磨的禁欲主義的宗教；既是林加崇拜的宗教，又是札格納特的宗教；既是和尚的宗教，又是舞女的宗教。”（馬克思《不列顛在印度的統治》，見《馬克思恩格斯選集》第二卷）
在印度你很難把宗教與印度人的生活文化剝離開來，宗教的滲透與影響無所不在，衣食住行，如果你能找出與宗教沒有絲毫聯系的東西來，恐怕比登天還難。人生最基本的性，在印度的宗教文化中舉足輕重，是印度文化重要的組成部分。
在印度幾乎所有的寺廟，你都可以尋覓到性文化的蹤影，尤其是在印度首都新德裡東南600公裡的卡朱拉霍（Khajuraho），這裡有一座最著名的性 廟，幾乎是來印度旅游觀光的人必到訪之地，看了泰姬陵你或許會說光有愛情是不夠的，那麼來卡朱拉霍，這裡還有性是否足夠了呢？
印度無疑是保守的，就是如今他們依舊著保守的傳統文化和宗教，可是當你站在這座寺廟裡的時候，你會懷疑自己是否真的在一個古老而保守的國度裡，也可能你會不相信自己的眼睛，而驚呼起來。
在那些雕刻精美的神像前，你最原始的羞澀感覺會蕩然無存。對性的崇拜，對生殖器的崇拜在很多民族都存在著，越是所謂的發達地區越是給性和生殖器縫合上一 塊遮羞布，一個鮮活的生命來到這個世界原本就是赤裸裸的，我們今天卻要對自己的身體感覺到難以言說的羞恥，談性而覺得難堪，看見裸露的身體而面紅耳赤，這 是文明還是倒退，我不敢下斷言，但是當你在這些雕像面前，你卻感覺不到絲毫的淫蕩與放縱，你有的就是對雕刻藝術的由衷的贊嘆和對性文化的欣賞與崇拜。
在千年之前，印度人就把這些各種性愛姿態的雕像坦然的展現在世人面前，讓所有的人對於性這個人類最基本的本能有著認知，女人和性在這裡達到了最完美的體 現，這些雕刻不僅僅體現了印度古代高超的雕刻藝術，更體現了印度人對美的追求。印度人把性做為了哲學，更是做為了宗教予以崇拜，在他們看來，這是世界獨一 無二的愛，也因此就有了印度著名的“愛經”（KamaSutra）。據說未婚的印度女孩是要受《愛經》熏陶的，印度人對於性既保守又大膽，游走其間，卻絲 毫沒有任何的不和諧。一切仿佛是那麼的自然，一切都是順理成章的。印度的女孩骨子裡散發出的那種狐媚與妖嬈是不是得益於《愛經》就不得而知了，但是印度對 於夫妻生活的重視卻是極少國家能與之比的，盡管他們極力的提倡禁欲，甚至很多印度男性叁，四十歲以後就徹底禁欲了，近代歷史上極受崇敬的聖雄甘地，37 歲那年斷然立誓禁欲，此後一直沒有性生活，最後修煉到與年輕的侄孫女同床就寢亦無邪念的地步。印度前總理德賽在81歲時夸耀說，他自33歲就沒有過性生活 了。但是印度人對於性愛與禁欲就如同一個硬幣的兩面，一面性視為一種虛幻，一種宗教超越的障礙。另一方面實行禁欲的人被視為是有崇高道德力量的人，受到社 會的高度評價。在這良種截然相反的理論觀念中平衡而相安無事，恐怕又是印度文化的另一個特色。另一方面也印証了，一個不開化，思想行為不自由的禁錮中的民 族是否能產生燦爛的文明，是值得我們深思的。
印度幾乎所有的宗教，文化和藝術都起源於《吠陀經》，在吠陀教傳統中，性是永無終結 的。人們將對性的信奉和拒絕當作決定靈魂存亡的措施，無論是印度教教徒還是佛教教徒都信仰'投胎轉世'的人生輪回說，認為人死後靈魂可變成人或動物繼續存 在。而性就是人類這種人生輪回中的一個重要部分，尤其印度教是繼承了印度土著居民達羅毗荼人的生殖崇拜文化和雅利安人的自然崇拜傳統而產生的一種宗教，他 們都認為生殖與性欲就是人生最關鍵的連接點。盡管印度教和佛教中都有禁欲主義傳統，但是在大量的典籍中我們卻發現了這些宗教與性文化的千絲萬縷的聯系，而 這些典籍中的記載也頗令人尋味，也就知道這些宗教禁欲卻並不禁性，他們隻是認為人應該放棄對性自由、婚姻和家庭叁種樂欲的追求，這樣才能去往極樂世界，而 性本身卻是天堂必經之路。由此，可以看出禁欲與禁性是完全不同的兩個概念，而佛教在傳入中國卻對於性是完全禁止，這是因為佛教為了在中國生存和更好的傳播 並發展延續而不得不與中國文化傳統習俗相融合，逐漸改變修繕佛教中的教義，向中國的根深蒂固的儒家文化讓步，以求妥協與彼此融合，中國的佛教更多的帶有中 國儒家文化色彩，而這也是為什麼佛教能在中國發揚光大而在印度本土逐漸衰落的原因之一。而與印度接壤的西藏卻更接近於原來的印度佛教，並有了藏傳佛教中的 密宗一支。
有一個非常有意思的故事，在印度史詩《羅摩衍那》中有一段“恆河的起源”：傳說印度教大神濕婆和烏瑪交媾，一次就達 100年之久，中間從不間斷，眾神對濕婆的生殖能力感到驚慌，就央求濕婆把他的精液傾瀉到恆河之中，孕育了古老燦爛的印度文明，這就是恆河之水從天而來的 原因。而我們知道恆河在印度是被稱為母親河，聖河，由此不難發現，在印度性是崇高而神聖的。
另一個故事就更有意思，是說印度五金 的產生。也是印度史詩《羅摩衍那》中記載的關於戰神鳩摩羅的誕生過程是這樣描寫的：火神把精液從四面八方傾瀉向山王之女恆河女神，恆河裡的波浪都溢滿精 液。恆河女神心裡惶恐激動，被熊熊烈火炙灼，隨即把燦爛的胎兒瀉向河中的波濤。從她身上瀉出來的東西，閃爍如精煉的黃金。它一流到大地上，一切都化成純潔 的銀。從粗一點的精液裡產生了鐵和銅；從臟一點的精液裡產生了錫和鉛。那些東西一碰到大地就變成了各種各樣的寶藏。女神把胎裡的東西都變得非常美麗可愛。 於是戰神鳩摩羅終於誕生了。
我想到了在中國的很多少數民族也存在著性的崇拜，有一首西藏的詩歌就大膽而淋漓盡致的表達了這種圖騰 崇拜：雄性的雅魯藏布江啊／你敢用自己／濕淋淋的爪子／一路撕裂／世界上最高的山群／我估計／你下一步的目標／肯定就是要拉動天空了／如果真有那麼一天， 天地交合了／你可以用奔騰的精液的名義／証明天下確有一種東西／叫做男性。當我第一次讀到這首詩歌的時候，是一種雄壯與威武，是對男性最輝煌最美的贊美， 對於原始的美最直接最朴素的表達。
在流傳甚廣被印度奉為叁大經典的《愛經》中，更是用哲學的形式詮釋著性愛，它強調的容忍、溫 柔、精英主義、濫情和無情抽象混合等，都是印度的獨特社會形態和思想所塑造出來的。該書偏重性愛時的心理描述，在談“性”之前花了很大的篇幅先談論了關於 “愛”的問題。書中說“愛”是身體、心靈和靈魂的體驗。相愛的人更需要用心靈去彼此感應，用純潔的靈魂去忠貞，而用身體去體驗天地合一的美好境界。書裡詳 細描述了各種性交技巧和調情藝術，其中更是融合了當時社會的各種風情，把古印度的藝術愛好者在詩歌，音樂，繪畫，雕刻等方面的才藝用一種非常柔和與美的方 式一一呈現，為後人揭示了愛不僅僅是一門藝術，還是一門渲染了濃厚宗教色彩的學科，而非赤裸的肉欲。這本書的目的是為了女性取悅於男性，書中說妻子應該掌 握各種技能，如唱歌跳舞、裁剪、手工、巫術、斗雞和賭博等共６４項外能，還應該掌握６４項內能，如八種擁抱，八種接吻，口交的八個階段，抽動陰莖的八種方 式等，把性愛的姿勢，技巧與性愛的和諧用藝術表現形式栩栩如生的給人們描繪出來。而這裡有一個非常有意思的現象就是，幾乎所有的印度關於性愛的技巧中，都 並不歧視女性，中國古代很多房事典籍中，都以女下位為主，強調男性的地位，男性在性愛中佔主導地位，女性隻是附從，盡管印度的性愛也是讓女性取悅於男性， 但是並不強調男性的主動權，而是認為男女平等，甚至女性佔有更多的主動，讓女性帶動男性，所以大多的圖畫，雕刻，女下位的姿勢比較少見，一般都是站立，或 者摟抱，或者女上位。
《愛經》的作者犢子氏是在嚴格的禁欲之後才在公元四世紀左右完成的這部著作，他認為性愛是建立在男女雙方共 同需求和滿足的基礎上才能完美和諧，並不單單是男性的一種生理發泄，而女性在性愛中呈現出比男子更大的激情，從而獲得超過男性更多的快樂。他也認為性愛不 是情欲的泛濫，而是要自我克制的，性愛的最高境界就是無我無他無情無欲渾然忘我的狀態中。
印度人雖然撰寫了第一本集“愛”與 “性”為一體的《愛經》，但他們卻總是將“愛”與“性”完全分開，認為真正的愛應該是無師自通的人類本能，無需任何指導；相反“性”卻需要強調技巧。因 而，印度關於性問題的書籍中常常用最主要的篇幅來介紹“無愛的性技巧”，即使《愛經》一書也明顯反映出這一傾向。
總而言之，印度 人的性觀念似乎是兩種極端觀點的奇妙融合，它具有粗鄙野蠻的一面，又有精美文雅的一面。印度人從極單純的否定哲學出發，卻發展出極其繁雜的性享樂方式。印 度人談到愛，也討論性，而且兩者可以完全無關。他們並未將這兩種彼此沖突的東西融為一體形成和諧的新體系，而是將它們互相摻雜－－就象他們將人生劃分成四 個不同階段一樣，各階段間彼此沒有聯系。也許這就是印度的文化特色吧！
公元前2300年至公元前1750年印度人就在印度河流域 創造了十分發達的古代文明哈拉巴文化。公元前1500年左右開始歐印語系的亞利安人逐漸侵入印度，摧毀了早期的古印度文明，他們在印度建立了新宗教文化和 主教。印度的現代宗教和歷史，就是源於這種宗教文化－－吠陀經。從現在殘存的古建筑遺跡中我們發現了性愛和宗教的關系。在印度男性的生殖器官叫“林伽” （lingam），在一些古老的印度小雕塑中，你經常可以看見有一個雕刻著叁個臉的半人半獸半植物的有角人，整個身子一絲不挂的在那裡做著喻伽姿勢，他的 陰莖直直地勃起，堅挺而有力，他代表的就是生育與創造，印度人認為這極有可能就是後來印度教中傳說的濕婆神。而另一些動物的雄性生殖器也經常被雕刻在各種 古老的建筑或者雕塑中。與“林伽”相對應的還有“瑜尼”(yoni)。瑜尼是佩戴腰帶、項鏈和漂亮頭飾的裸體女人，她們健壯而豐腴，充滿了活力和激情。有 懷孕的也有抱著嬰兒的，但是無論怎樣的形態，這些早期的女性雕像，都象征著人類的繁衍，也是代表掌管生殖的濕婆神之妻――帕威蒂女神。這可能就是最早的 “林伽”（lingam）崇拜。據專家考証，林伽崇拜起源於遠古的印度河文明時期。當時印度的原始居民達羅毗荼人盛行對男根的崇拜，摩亨殊達羅出土的印章 反映出這種原始崇拜的痕跡。男根代表著繁衍生命的生殖能力，濕婆神也是從部落神祗演變而來的。實際上，林伽在印度教徒的心目中已不僅僅是生殖器官而是象征 著濕婆神的繁衍生命、創造萬物的無限潛能。濕婆既是苦行之神，也是縱欲之神，既是毀滅之神，也是創造之神。
印度大多的宗教中對於 性愛的態度是健康的，是泰然自若的。印度教中有一派崇拜性力（shakti）密教神秘主義的宇宙論認為：人體是宇宙的縮影，宇宙生命是男性本原布魯沙或男 性活力濕婆與女性本原普拉克裡蒂或女性活力沙克蒂(Shakti：性力)結合的產物，因此男女兩性的交媾就隱喻著宇宙兩極的合一。它創立了一些獨特的方 法，用祈禱和朝拜代替了原來的獻祭儀式，與印度教中其他門派相比性力派是種行動體系。和印度教所有的教派一樣，他們也尋求解脫，但不在來世，而在“此 生”，它不禁絕塵世中的各種享樂，反而去盡力地挖掘種種聲色之娛及“山神”經驗，它依靠性來達到獲取快樂的目的。他們認為修行的最終目的是克服兩極對立達 到非二元狀態，獲得靈魂解脫的極樂或歡喜。通過想象的或真實的男女兩性的交媾(密荼那)，認為性是最大的創造性能源，通過性交可以使人類靈魂和肉體中的創 造性能源激揚起來，與宇宙靈魂的大能合流，達到一種最高的精神境界。這種性儀式或性瑜伽被看作靈魂解脫的捷徑。性力派特別重視性能量和性信仰儀式，他們也 同樣信仰儀式圖、神秘符號和公式，為此他們直接把性交本身作為一種宗教儀式，通過性交可以使男女變成一對男女神，這種儀式稱為“輪寶供養”。它是在叁更半 夜由已婚或未婚的數對男女出席舉行“五種享樂”。前四種是魚、肉、酒、谷物和飲食，最後一種是性交。在性交之前需冥想和其他准備儀式，並經過一段時間的調 情，然後以多種形式進行性交，男女在極樂中溶為一體，體驗個人靈魂與宇宙靈魂合一的情景，性交並非取樂，而是借助性來達到更高的精神境界。其最著名的方法 就是口呤噢母嗎呢帕德米呋母'－－意思是'寶就在忘憂樹中'，並且名正言順地公開披露男女性器官的接觸。他們認為性是最自然，最美好的事情。
掌管生殖與毀滅的濕婆更是以勃起的陰莖“林伽”（lingam）作為其另一個化身的象征，在濕婆派的神廟裡供奉的林伽是一根約有半米長、黑色、禿頂的石 柱，有的林伽上還雕有四面濕婆頭像，放在狀如磨盤、石雕的“瑜尼”上，象征著陰陽交合而產生的生殖力量。傳說中“林伽”（lingam）的來由是這樣的： 有一天濕婆（Shiva）的妻子Kamakshi和他鬧著玩兒，用手蒙住了Shiva的雙眼，沒想到這使世界陷入了黑暗！Shiva為了懲戒 kamakshi，讓她用泥土為他做這個Lingam。當她做完以後，發現她無法搬動。這時，洪水來了，沖毀了Kanchipuram整座城市和神廟，唯 獨Lingam還留在原地。Kamakshi因為死死的抱住了Lingam才沒有被沖走。而因為抱得過緊，她在Lingam上留下了她乳房和手鐲的形狀。 “林伽”（lingam）在很多地方都被供奉，每個去朝奉的印度婦女都會在它面前獻上一把花瓣，合一下掌，然後再在它的圓頂上摸一摸。而在印度宗教中，如 印度教，耆那教這些都是信奉濕婆神的，所以他的“林伽”（lingam）幾乎隨處可見，這代表的就是創造和重生。
大多的宗教盡 管互不相干，卻也在長期的歷史沿革中不斷的吸收和相互的影響著。如佛教中的密宗，其中就有一個歡喜佛。在笈多王朝(320年-600年) 以後，佛教在印度本土日益衰微，幾乎沒有立足之地，印度教日趨強盛，幾乎控制了印度大部分地區，尤其是在南印度，基本都是印度教的勢力范圍。盡管在古印度 帕拉王朝（750- 1150年）的庇護統治下，佛教又保存了一段較長的時期，但是為了發展和延續，不得不吸收了大量印度教的內容，衍變為密宗。密教也稱坦多羅教，坦多羅 tantra（密咒）的詞根tan的原義就是生殖、繁衍。在密宗中，彼岸的超驗智慧“般若”代表女性的創造活力，另一種修煉方式“方便”代表男性的創造活 力，分別以女陰的變形蓮花和男根的變形金剛杵為象征，通過想象的陰陽交媾和真實的男女交歡的瑜珈方式，親証“般若”與“方便”融為一體的極樂涅?境界。這 就是“歡喜佛”的宗教寓意。佛教密宗裡男女雙修就是印度教性力派影響下的產物。
在歡喜佛圖象中凶神惡煞的明王和明王妃合抱交媾， 明妃摟抱其頭，一足圍繞其腰，就是“大樂”形式。與明王合為一體的嫵媚多姿的明妃，是明王修行時必不可少的伙伴。在佛經上叫做'先以欲勾之，後令入佛智 '，她以愛欲供奉那些殘暴的神魔，使之受到感化，然後再把他們引到佛的境界中來。這就是供奉歡喜佛所謂修煉的“調心工具”和培植佛性的“機緣”。對著歡喜 佛“觀形鑒視”，時日久了則習以為常，欲念之心頓消，利用“空樂雙運”產生了悟空性，達到“以欲制欲” 之目的。
密宗認為他們對 女性的崇拜是一種無私的行為，是一種真正意義上的愛：無愛，也就是《愛經》所詮釋的性愛的最高境界。因此，密宗儀式中的性事並不表現為激情，而是一種非個 性化的行為，一種無狀態的心靈狀態和渾然一體的自我，沉浸於其中的是徹底的自我和自我的解脫。正是在這種解脫的意義上，禁欲與縱性、苦行與性力奇特地化為 一體，成為同歸的殊途。這也就是為什麼在許多的寺廟中你都可以看見精美絕倫的性愛雕像的緣由，在今天，當我們漫步在印度諸多神廟中，你感受到的不是性的羞 澀隱晦而是一種自然的原生態的美，那種源於生命本質的，是最持久的，也是永恆的。
在一部坦多羅教支派考拉?卡帕利卡派經典中，就宣稱借助醇酒婦人可以獲得解脫。距克久拉霍約80公裡的金德拉時代修筑的城堡卡林賈爾曾是坦多羅教傳播的中心。
11世紀金德拉國王維迪亞達拉的孫子基爾蒂瓦爾曼，梵語戲劇家克裡希納米斯拉(Krishnamisra)在梵語諷喻劇《覺月升起》中，提到丹伽、甘 達、維迪亞達拉等金德拉諸王的大臣們，曾舉行坦多羅教支派考拉?卡帕利卡的狂歡儀式。在這種性儀式中男性修行者設想他本人就是男神，而他的女性配偶則被設 想成女神。
卡久拉霍 (Khajuraho)性愛神廟是印度性文化最集中最完美的代表，也是千年前印度雅利安建筑藝術的杰出代表。卡朱拉霍的神廟目前僅存25座，分東、西、南 叁大群落。在公元9～13世紀，卡朱拉霍曾是印度很有勢力的昌德拉王國(Chandela)的都城，印度教在北方的重鎮。王國的開國君主是納努克 (Nannuk)，其他有影響力的君主包括瓦卡帕提(Vakapati)、丹加?提婆(DhangaDev)和耶輸跋摩(Yashovarman)。公元 950－1050年是王國的鼎盛時期，在方圓10公裡的范圍內建有85座壯觀的印度教和耆那教石雕神廟。14世紀外族異教勢力入侵並控制整個印度次大陸 時，反對偶像崇拜的莫臥兒王朝摧毀了昌德拉王國，同時對以人物造型為主的印度教神廟大肆破壞。與其他印度神廟的命運比較起來，這裡多少算是幸運的了，這個 沒落於沙漠中的小山村，與世隔絕的地理位置讓它逃避了很多戰火的摧殘以及宗教沖突的迫害，讓我們今天能欣賞到印度中世紀最完整的寺廟性愛文化。這些神廟因 其獨一無二的造型藝術在1986年被聯合國教科文組織登錄為世界文化遺產。
在這裡你體會的更多的是浪漫優雅，那些瑰麗非凡的石 雕，讓你體會的是人類的智慧和藝術的精巧絕美與華麗，這些無與倫比的杰作讓你除了感嘆就是感嘆。它們不僅結構極其復雜，而且意象也頗為奇崛。神廟中不僅有 濕婆神的化身林伽（lingam），更在神廟外壁上，刻有一圈舞蹈、奏樂、耕種、游戲、手工、梳妝、寫信等日常生活的浮雕，其中最引人注目的就是性愛雕 刻。數以百計的男女愛侶（梵語稱“密荼那”，mithuna）以各種體位和姿勢盡情地交歡著，甚至還有群交，口交，肛交和獸交，以此來反映古印度人形形色 色的性生活方式。那扭曲夸張必須修行了瑜珈方能完成的高難度動作，密密層層的裸體形象，讓人目不暇接。雕像中最常出現的是濕婆神變化各種模樣與他的妻子豐 腴婀娜的帕威蒂交媾的景象。這些男女擁抱的場景栩栩如生，男人代表英雄，女人代表美麗漂亮的女神。這些女神是天堂中的高等妓女，人們常常認為她們是神的女 仆，一般是生活在寺廟附近的歌女、舞女和寺廟妓女的化身。這些妓女在世時常參加寺廟的各種儀式。在特殊情況下，她們也為神事活動歌舞，或者通過賣淫為寺廟 掙錢。寺廟妓女的性交不僅是為了樂欲，而且也是為了敬神。這些女人把自己當作是所伺候的神的妻子，因而她們的淫蕩不受公眾的指責。她們充分展示著女性婀娜 多姿嬌媚風情的迷人魅力，以期達到艷欲世界與苦行世界形成的鮮明對照：現實層面是一種苦行，但精神層面卻是極大的快樂。這些性愛雕刻是密教（梵語“曇特 羅”，Tantra）儀式的圖解，是雕刻在石頭上的《愛經》。
如同大多的宗教和信仰都相伴隨一些陋俗或者惡習一樣，神廟中的這些 神的女仆就是這種宗教中的性愛相伴隨衍生出的罪惡產物，這種聖女就是印度著名的廟妓 Devadasi---提婆達悉，即神的女奴，中世紀印度教神廟包括克久拉霍神廟豢養了大批姿色迷人的神廟舞女，這些神廟舞女原來與生殖崇拜的巫術儀式舞 蹈有關。在坦多羅（tantra）崇拜的性儀式中則扮演獻身於男神(修行者)的女神的角色，實際上已經由神廟祭司訓練成變相賣淫的職業妓女。傳說修行者在 與神廟舞女進行儀式交媾可以獲得活力達到不朽，通過對神聖的生殖行為的神秘復制來保証維護萬物的秩序。印度極度重男輕女，為了不養活女孩子，在今天依然有 許多低種姓和貧苦人家的女兒在年滿１０歲的時候就被迫放棄傳統的婚姻，被父母親人送到神廟中，奉獻給神，為本村進行宗教儀式和做禱告。而進入青春期後她們 就要被寺廟通過一種秘密儀式嫁給神廟的神，與寺廟的僧侶或者長老同房，終生成為廟奴或者廟妓。更讓人覺得不可思議的是，有一些５到９歲的女童也被在月圓之 夜嫁給神廟的神，在祭奠後她們的肩膀和胸都被打上烙印，而來神廟拜祭的人隻要給神廟出錢就可以與這些女孩子交媾。
位於新德裡南 郊，哈瑞?奎師那山(Hare Krishna Hill)的哈瑞?奎師那神廟是一所大同廟宇，是由伊朗設計大師法裡布茲?薩哈巴（Faribuz Sahba）設計，並由AC巴克提維丹達.史華米.帕布帕（Bhaktivedanta Swami Prabhupada，世界知名的學者和靈性導師）於上世紀70年代建造，1986年底完工，被贊譽為20世紀的泰姬陵的。它的設計造型是一朵浮在水面、 周圍由荷葉襯托、含苞欲放的荷花。靈曦堂是一座印度巴哈依教寺院，由世界著名的伊朗設計大師法裡布茲?薩哈巴（Faribuz Sahba）設計。
薩哈巴為此曾考察了數百座印度教寺廟，最後確定以含苞欲放的荷花為外形，以此象征宗教的聖潔、超欲出凡，走向清淨的大同境界。全堂共4層，上面3層為荷 花形（荷花是印度的國花），由27朵花瓣組成，每層9朵。第一層花瓣開放，第二層半開，最頂層欲放，富有立體動感。底層每片花瓣之間修建了一個個橢圓形水 池，注滿清水，用於調節溫度，又好像池塘正在把花托起。在可容納幾千人的大廳裡放置了一排排木椅，背面雕刻成波浪形，象征湖水漣漣。在二、叁層花瓣的空 隙，陽光從此射人，設計十分巧妙，別具一格。其建筑結構與悉尼歌劇院很相似，故也有人稱其為'第二個悉尼歌劇院'。蓮花廟外層用白色大理石貼面，通體雪 白，純潔無假。整個工程耗資1億盧比 門千萬美元），每天有不少各種膚色的教徒來此參謁。
每個到德裡的游客都會來這裡一游，廟裡 有各種各樣的雕刻來記述宗教的歷史，可以在這裡領略到世界宗教大融合的特色，不同宗教信仰的人們都可以來這裡懺悔、冥想。這裡每天有成千上萬的人們來朝拜 全印度最美麗的神像之一茹阿妲?奎師那神像；還有這裡的博迦梵歌、摩哈帕拉達、博物館，在這裡你可以深入的了解印度神秘悠久的歷史和宗教。“奎師那” (Krishna)是至尊主的一個名字，意思是“最具吸引力”。“哈瑞”一詞是呼喚奎師那的神聖能量。而奎師那的教義的核心，就是強調愛的奉獻，隻有愛才 能拯救世界。在這個白色蓮花的廟裡，供奉著一對相愛的情人，所以奎師那的哲學也被稱為“奉愛瑜伽”。它認為生命的最高境界就是“一種非常甜美的兩情相 悅”，身在這愛的廟宇中，你會被周圍的虔誠的印度人感染，會很自然地重新審視自己對愛、對性、對人生、對他人的態度。他們認為人不是物質的實體，都是靈性 的、永恆的、不可毀滅的絕對者的仆人。在絕對真理自性的最圓滿的展示中，茹阿妲?奎師那和哈瑞?奎師那兩者是統一的絕對真理的永恆展示。茹阿妲?奎師那是 被支配的一半，而奎師那則是支配的一半。古時的聖人宣告：隻有通過淨化了的感官，一個人才有可能引起主的注意。因此，奉獻者隻有通過“奉愛瑜伽”的途徑才 能到達?那裡。茹阿妲?奎師那是奎師那的完美崇拜者。她的奉愛榜樣鼓舞著所有的奉獻者，尤其是那些深愛與主具有高潔和秘密關系所吸引的奉獻者。這種關系就 是：在情侶心態中的超然、甘甜的奉愛服務。因此有千萬化身的哈瑞?奎師那便有了成千上萬的妻子，而可以用自己的各種化身與每個妻子保持親密聯系。
透過現代資訊的發達 希望藉由一般人對印度的認識所寫的文章中
提供佛子用知識理性的態度 更客觀的認識佛教 還有密宗的形成過程
以更明白楞嚴經的教法
另外 這篇文章的作者或許不是佛教徒 或許對佛教沒有深入的認識與信仰
此文章可能是作者對現實和歷史的了解寫作 不知是否客觀確實
若與佛教教法有所牴觸 請佛子應深入經藏 以佛經為準
阿彌陀佛
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古印度文化中，性與宗教是緊密聯系在一起的。有一種信仰體系――坦陀羅，它不但不拒絕塵世的享樂，相反還要盡力去挖掘這種享樂體驗。
這個性寺廟注重性能量和性信仰，依靠性來達到獲取快樂的目的。最著名的儀式是數對男女出席的“五種享樂”，前四種為魚，肉，酒，谷物，第五種就是大家一 起性交。男女在極樂中融為一體，體驗天人合一的境界。因為他們認為性交是悟道的最大助力，所以他們一面性交，一面口頌經書，或者運練瑜珈。參加這種活動的 人，為了強化效果，經常交換伴侶，可以說這是最早的換妻形式。
中世紀印度寺廟裡充斥著大量色情雕塑。這些獨特的藝術在整個印度的色情藝術中極具價值。這些根據史詩時期各種傳說創作的杰作，一直為後人所推崇。寺廟的牆上，到處都雕塑著以各種姿勢性交的男女，有的是一對男女性交，有的則一大群人群交。
作品中還有許多異常的性交方式，如口交，肛交等等。男人代表英雄，女人代表美麗漂亮的女神。這些女神是天堂中的高等妓女，人們常常認為她們是神的女仆， 一般是生活在寺廟附近的歌女、舞女和寺廟妓女的化身。這些妓女在世時常參加寺廟的各種儀式。在特殊情況下，她們也為神事活動歌舞，或者通過賣淫為寺廟掙 錢。
寺廟妓女的性交不僅是為了樂欲，而且也是為了敬神。這些女人把自己當作是所伺候的神的娘子，因而她們的淫蕩不受公眾的指責。 況且有許多妓女並非本人樂意賣淫，而是因為年幼時就被父母送給寺廟而被迫淪為娼妓的。(註:新聞"宿命賣淫 印度女童拍賣童貞"2008/04/14 04:09 http://tw.news.yahoo.com/article/url/d/a/080414/78/x8f8.html)
從十六世紀到二十世紀中葉，大多數時期印度都是受外國統治，先是穆斯林，然後是英國殖民主義者。這兩種外來文化對印度都有甚大的影響。伊斯蘭教對性的態 度比較保守；而英國的影響主要是同化受過良好教育的印度精英，向他們灌輸殖民統治者的維多利亞思想。1947年印度獨立後，西方性文化觀仍然影響著印度， 從而富人的性生活並不完全沿襲印度傳統，印度人的性生活也就變得復雜，沒有一個統一通用的模式。
馬克思曾說，印度的宗教“既是縱欲享樂的宗教，又是自我折磨的禁欲主義的宗教；既是林加崇拜的宗教，又是札格納特的宗教；既是和尚的宗教，又是舞女的宗教。”（馬克思《不列顛在印度的統治》，見《馬克思恩格斯選集》第二卷）
在印度你很難把宗教與印度人的生活文化剝離開來，宗教的滲透與影響無所不在，衣食住行，如果你能找出與宗教沒有絲毫聯系的東西來，恐怕比登天還難。人生最基本的性，在印度的宗教文化中舉足輕重，是印度文化重要的組成部分。
在印度幾乎所有的寺廟，你都可以尋覓到性文化的蹤影，尤其是在印度首都新德裡東南600公裡的卡朱拉霍（Khajuraho），這裡有一座最著名的性 廟，幾乎是來印度旅游觀光的人必到訪之地，看了泰姬陵你或許會說光有愛情是不夠的，那麼來卡朱拉霍，這裡還有性是否足夠了呢？
印度無疑是保守的，就是如今他們依舊著保守的傳統文化和宗教，可是當你站在這座寺廟裡的時候，你會懷疑自己是否真的在一個古老而保守的國度裡，也可能你會不相信自己的眼睛，而驚呼起來。
在那些雕刻精美的神像前，你最原始的羞澀感覺會蕩然無存。對性的崇拜，對生殖器的崇拜在很多民族都存在著，越是所謂的發達地區越是給性和生殖器縫合上一 塊遮羞布，一個鮮活的生命來到這個世界原本就是赤裸裸的，我們今天卻要對自己的身體感覺到難以言說的羞恥，談性而覺得難堪，看見裸露的身體而面紅耳赤，這 是文明還是倒退，我不敢下斷言，但是當你在這些雕像面前，你卻感覺不到絲毫的淫蕩與放縱，你有的就是對雕刻藝術的由衷的贊嘆和對性文化的欣賞與崇拜。
在千年之前，印度人就把這些各種性愛姿態的雕像坦然的展現在世人面前，讓所有的人對於性這個人類最基本的本能有著認知，女人和性在這裡達到了最完美的體 現，這些雕刻不僅僅體現了印度古代高超的雕刻藝術，更體現了印度人對美的追求。印度人把性做為了哲學，更是做為了宗教予以崇拜，在他們看來，這是世界獨一 無二的愛，也因此就有了印度著名的“愛經”（KamaSutra）。據說未婚的印度女孩是要受《愛經》熏陶的，印度人對於性既保守又大膽，游走其間，卻絲 毫沒有任何的不和諧。一切仿佛是那麼的自然，一切都是順理成章的。印度的女孩骨子裡散發出的那種狐媚與妖嬈是不是得益於《愛經》就不得而知了，但是印度對 於夫妻生活的重視卻是極少國家能與之比的，盡管他們極力的提倡禁欲，甚至很多印度男性叁，四十歲以後就徹底禁欲了，近代歷史上極受崇敬的聖雄甘地，37 歲那年斷然立誓禁欲，此後一直沒有性生活，最後修煉到與年輕的侄孫女同床就寢亦無邪念的地步。印度前總理德賽在81歲時夸耀說，他自33歲就沒有過性生活 了。但是印度人對於性愛與禁欲就如同一個硬幣的兩面，一面性視為一種虛幻，一種宗教超越的障礙。另一方面實行禁欲的人被視為是有崇高道德力量的人，受到社 會的高度評價。在這良種截然相反的理論觀念中平衡而相安無事，恐怕又是印度文化的另一個特色。另一方面也印証了，一個不開化，思想行為不自由的禁錮中的民 族是否能產生燦爛的文明，是值得我們深思的。
印度幾乎所有的宗教，文化和藝術都起源於《吠陀經》，在吠陀教傳統中，性是永無終結 的。人們將對性的信奉和拒絕當作決定靈魂存亡的措施，無論是印度教教徒還是佛教教徒都信仰'投胎轉世'的人生輪回說，認為人死後靈魂可變成人或動物繼續存 在。而性就是人類這種人生輪回中的一個重要部分，尤其印度教是繼承了印度土著居民達羅毗荼人的生殖崇拜文化和雅利安人的自然崇拜傳統而產生的一種宗教，他 們都認為生殖與性欲就是人生最關鍵的連接點。盡管印度教和佛教中都有禁欲主義傳統，但是在大量的典籍中我們卻發現了這些宗教與性文化的千絲萬縷的聯系，而 這些典籍中的記載也頗令人尋味，也就知道這些宗教禁欲卻並不禁性，他們隻是認為人應該放棄對性自由、婚姻和家庭叁種樂欲的追求，這樣才能去往極樂世界，而 性本身卻是天堂必經之路。由此，可以看出禁欲與禁性是完全不同的兩個概念，而佛教在傳入中國卻對於性是完全禁止，這是因為佛教為了在中國生存和更好的傳播 並發展延續而不得不與中國文化傳統習俗相融合，逐漸改變修繕佛教中的教義，向中國的根深蒂固的儒家文化讓步，以求妥協與彼此融合，中國的佛教更多的帶有中 國儒家文化色彩，而這也是為什麼佛教能在中國發揚光大而在印度本土逐漸衰落的原因之一。而與印度接壤的西藏卻更接近於原來的印度佛教，並有了藏傳佛教中的 密宗一支。
有一個非常有意思的故事，在印度史詩《羅摩衍那》中有一段“恆河的起源”：傳說印度教大神濕婆和烏瑪交媾，一次就達 100年之久，中間從不間斷，眾神對濕婆的生殖能力感到驚慌，就央求濕婆把他的精液傾瀉到恆河之中，孕育了古老燦爛的印度文明，這就是恆河之水從天而來的 原因。而我們知道恆河在印度是被稱為母親河，聖河，由此不難發現，在印度性是崇高而神聖的。
另一個故事就更有意思，是說印度五金 的產生。也是印度史詩《羅摩衍那》中記載的關於戰神鳩摩羅的誕生過程是這樣描寫的：火神把精液從四面八方傾瀉向山王之女恆河女神，恆河裡的波浪都溢滿精 液。恆河女神心裡惶恐激動，被熊熊烈火炙灼，隨即把燦爛的胎兒瀉向河中的波濤。從她身上瀉出來的東西，閃爍如精煉的黃金。它一流到大地上，一切都化成純潔 的銀。從粗一點的精液裡產生了鐵和銅；從臟一點的精液裡產生了錫和鉛。那些東西一碰到大地就變成了各種各樣的寶藏。女神把胎裡的東西都變得非常美麗可愛。 於是戰神鳩摩羅終於誕生了。
我想到了在中國的很多少數民族也存在著性的崇拜，有一首西藏的詩歌就大膽而淋漓盡致的表達了這種圖騰 崇拜：雄性的雅魯藏布江啊／你敢用自己／濕淋淋的爪子／一路撕裂／世界上最高的山群／我估計／你下一步的目標／肯定就是要拉動天空了／如果真有那麼一天， 天地交合了／你可以用奔騰的精液的名義／証明天下確有一種東西／叫做男性。當我第一次讀到這首詩歌的時候，是一種雄壯與威武，是對男性最輝煌最美的贊美， 對於原始的美最直接最朴素的表達。
在流傳甚廣被印度奉為叁大經典的《愛經》中，更是用哲學的形式詮釋著性愛，它強調的容忍、溫 柔、精英主義、濫情和無情抽象混合等，都是印度的獨特社會形態和思想所塑造出來的。該書偏重性愛時的心理描述，在談“性”之前花了很大的篇幅先談論了關於 “愛”的問題。書中說“愛”是身體、心靈和靈魂的體驗。相愛的人更需要用心靈去彼此感應，用純潔的靈魂去忠貞，而用身體去體驗天地合一的美好境界。書裡詳 細描述了各種性交技巧和調情藝術，其中更是融合了當時社會的各種風情，把古印度的藝術愛好者在詩歌，音樂，繪畫，雕刻等方面的才藝用一種非常柔和與美的方 式一一呈現，為後人揭示了愛不僅僅是一門藝術，還是一門渲染了濃厚宗教色彩的學科，而非赤裸的肉欲。這本書的目的是為了女性取悅於男性，書中說妻子應該掌 握各種技能，如唱歌跳舞、裁剪、手工、巫術、斗雞和賭博等共６４項外能，還應該掌握６４項內能，如八種擁抱，八種接吻，口交的八個階段，抽動陰莖的八種方 式等，把性愛的姿勢，技巧與性愛的和諧用藝術表現形式栩栩如生的給人們描繪出來。而這裡有一個非常有意思的現象就是，幾乎所有的印度關於性愛的技巧中，都 並不歧視女性，中國古代很多房事典籍中，都以女下位為主，強調男性的地位，男性在性愛中佔主導地位，女性隻是附從，盡管印度的性愛也是讓女性取悅於男性， 但是並不強調男性的主動權，而是認為男女平等，甚至女性佔有更多的主動，讓女性帶動男性，所以大多的圖畫，雕刻，女下位的姿勢比較少見，一般都是站立，或 者摟抱，或者女上位。
《愛經》的作者犢子氏是在嚴格的禁欲之後才在公元四世紀左右完成的這部著作，他認為性愛是建立在男女雙方共 同需求和滿足的基礎上才能完美和諧，並不單單是男性的一種生理發泄，而女性在性愛中呈現出比男子更大的激情，從而獲得超過男性更多的快樂。他也認為性愛不 是情欲的泛濫，而是要自我克制的，性愛的最高境界就是無我無他無情無欲渾然忘我的狀態中。
印度人雖然撰寫了第一本集“愛”與 “性”為一體的《愛經》，但他們卻總是將“愛”與“性”完全分開，認為真正的愛應該是無師自通的人類本能，無需任何指導；相反“性”卻需要強調技巧。因 而，印度關於性問題的書籍中常常用最主要的篇幅來介紹“無愛的性技巧”，即使《愛經》一書也明顯反映出這一傾向。
總而言之，印度 人的性觀念似乎是兩種極端觀點的奇妙融合，它具有粗鄙野蠻的一面，又有精美文雅的一面。印度人從極單純的否定哲學出發，卻發展出極其繁雜的性享樂方式。印 度人談到愛，也討論性，而且兩者可以完全無關。他們並未將這兩種彼此沖突的東西融為一體形成和諧的新體系，而是將它們互相摻雜－－就象他們將人生劃分成四 個不同階段一樣，各階段間彼此沒有聯系。也許這就是印度的文化特色吧！
公元前2300年至公元前1750年印度人就在印度河流域 創造了十分發達的古代文明哈拉巴文化。公元前1500年左右開始歐印語系的亞利安人逐漸侵入印度，摧毀了早期的古印度文明，他們在印度建立了新宗教文化和 主教。印度的現代宗教和歷史，就是源於這種宗教文化－－吠陀經。從現在殘存的古建筑遺跡中我們發現了性愛和宗教的關系。在印度男性的生殖器官叫“林伽” （lingam），在一些古老的印度小雕塑中，你經常可以看見有一個雕刻著叁個臉的半人半獸半植物的有角人，整個身子一絲不挂的在那裡做著喻伽姿勢，他的 陰莖直直地勃起，堅挺而有力，他代表的就是生育與創造，印度人認為這極有可能就是後來印度教中傳說的濕婆神。而另一些動物的雄性生殖器也經常被雕刻在各種 古老的建筑或者雕塑中。與“林伽”相對應的還有“瑜尼”(yoni)。瑜尼是佩戴腰帶、項鏈和漂亮頭飾的裸體女人，她們健壯而豐腴，充滿了活力和激情。有 懷孕的也有抱著嬰兒的，但是無論怎樣的形態，這些早期的女性雕像，都象征著人類的繁衍，也是代表掌管生殖的濕婆神之妻――帕威蒂女神。這可能就是最早的 “林伽”（lingam）崇拜。據專家考証，林伽崇拜起源於遠古的印度河文明時期。當時印度的原始居民達羅毗荼人盛行對男根的崇拜，摩亨殊達羅出土的印章 反映出這種原始崇拜的痕跡。男根代表著繁衍生命的生殖能力，濕婆神也是從部落神祗演變而來的。實際上，林伽在印度教徒的心目中已不僅僅是生殖器官而是象征 著濕婆神的繁衍生命、創造萬物的無限潛能。濕婆既是苦行之神，也是縱欲之神，既是毀滅之神，也是創造之神。
印度大多的宗教中對於 性愛的態度是健康的，是泰然自若的。印度教中有一派崇拜性力（shakti）密教神秘主義的宇宙論認為：人體是宇宙的縮影，宇宙生命是男性本原布魯沙或男 性活力濕婆與女性本原普拉克裡蒂或女性活力沙克蒂(Shakti：性力)結合的產物，因此男女兩性的交媾就隱喻著宇宙兩極的合一。它創立了一些獨特的方 法，用祈禱和朝拜代替了原來的獻祭儀式，與印度教中其他門派相比性力派是種行動體系。和印度教所有的教派一樣，他們也尋求解脫，但不在來世，而在“此 生”，它不禁絕塵世中的各種享樂，反而去盡力地挖掘種種聲色之娛及“山神”經驗，它依靠性來達到獲取快樂的目的。他們認為修行的最終目的是克服兩極對立達 到非二元狀態，獲得靈魂解脫的極樂或歡喜。通過想象的或真實的男女兩性的交媾(密荼那)，認為性是最大的創造性能源，通過性交可以使人類靈魂和肉體中的創 造性能源激揚起來，與宇宙靈魂的大能合流，達到一種最高的精神境界。這種性儀式或性瑜伽被看作靈魂解脫的捷徑。性力派特別重視性能量和性信仰儀式，他們也 同樣信仰儀式圖、神秘符號和公式，為此他們直接把性交本身作為一種宗教儀式，通過性交可以使男女變成一對男女神，這種儀式稱為“輪寶供養”。它是在叁更半 夜由已婚或未婚的數對男女出席舉行“五種享樂”。前四種是魚、肉、酒、谷物和飲食，最後一種是性交。在性交之前需冥想和其他准備儀式，並經過一段時間的調 情，然後以多種形式進行性交，男女在極樂中溶為一體，體驗個人靈魂與宇宙靈魂合一的情景，性交並非取樂，而是借助性來達到更高的精神境界。其最著名的方法 就是口呤噢母嗎呢帕德米呋母'－－意思是'寶就在忘憂樹中'，並且名正言順地公開披露男女性器官的接觸。他們認為性是最自然，最美好的事情。
掌管生殖與毀滅的濕婆更是以勃起的陰莖“林伽”（lingam）作為其另一個化身的象征，在濕婆派的神廟裡供奉的林伽是一根約有半米長、黑色、禿頂的石 柱，有的林伽上還雕有四面濕婆頭像，放在狀如磨盤、石雕的“瑜尼”上，象征著陰陽交合而產生的生殖力量。傳說中“林伽”（lingam）的來由是這樣的： 有一天濕婆（Shiva）的妻子Kamakshi和他鬧著玩兒，用手蒙住了Shiva的雙眼，沒想到這使世界陷入了黑暗！Shiva為了懲戒 kamakshi，讓她用泥土為他做這個Lingam。當她做完以後，發現她無法搬動。這時，洪水來了，沖毀了Kanchipuram整座城市和神廟，唯 獨Lingam還留在原地。Kamakshi因為死死的抱住了Lingam才沒有被沖走。而因為抱得過緊，她在Lingam上留下了她乳房和手鐲的形狀。 “林伽”（lingam）在很多地方都被供奉，每個去朝奉的印度婦女都會在它面前獻上一把花瓣，合一下掌，然後再在它的圓頂上摸一摸。而在印度宗教中，如 印度教，耆那教這些都是信奉濕婆神的，所以他的“林伽”（lingam）幾乎隨處可見，這代表的就是創造和重生。
大多的宗教盡 管互不相干，卻也在長期的歷史沿革中不斷的吸收和相互的影響著。如佛教中的密宗，其中就有一個歡喜佛。在笈多王朝(320年-600年) 以後，佛教在印度本土日益衰微，幾乎沒有立足之地，印度教日趨強盛，幾乎控制了印度大部分地區，尤其是在南印度，基本都是印度教的勢力范圍。盡管在古印度 帕拉王朝（750- 1150年）的庇護統治下，佛教又保存了一段較長的時期，但是為了發展和延續，不得不吸收了大量印度教的內容，衍變為密宗。密教也稱坦多羅教，坦多羅 tantra（密咒）的詞根tan的原義就是生殖、繁衍。在密宗中，彼岸的超驗智慧“般若”代表女性的創造活力，另一種修煉方式“方便”代表男性的創造活 力，分別以女陰的變形蓮花和男根的變形金剛杵為象征，通過想象的陰陽交媾和真實的男女交歡的瑜珈方式，親証“般若”與“方便”融為一體的極樂涅?境界。這 就是“歡喜佛”的宗教寓意。佛教密宗裡男女雙修就是印度教性力派影響下的產物。
在歡喜佛圖象中凶神惡煞的明王和明王妃合抱交媾， 明妃摟抱其頭，一足圍繞其腰，就是“大樂”形式。與明王合為一體的嫵媚多姿的明妃，是明王修行時必不可少的伙伴。在佛經上叫做'先以欲勾之，後令入佛智 '，她以愛欲供奉那些殘暴的神魔，使之受到感化，然後再把他們引到佛的境界中來。這就是供奉歡喜佛所謂修煉的“調心工具”和培植佛性的“機緣”。對著歡喜 佛“觀形鑒視”，時日久了則習以為常，欲念之心頓消，利用“空樂雙運”產生了悟空性，達到“以欲制欲” 之目的。
密宗認為他們對 女性的崇拜是一種無私的行為，是一種真正意義上的愛：無愛，也就是《愛經》所詮釋的性愛的最高境界。因此，密宗儀式中的性事並不表現為激情，而是一種非個 性化的行為，一種無狀態的心靈狀態和渾然一體的自我，沉浸於其中的是徹底的自我和自我的解脫。正是在這種解脫的意義上，禁欲與縱性、苦行與性力奇特地化為 一體，成為同歸的殊途。這也就是為什麼在許多的寺廟中你都可以看見精美絕倫的性愛雕像的緣由，在今天，當我們漫步在印度諸多神廟中，你感受到的不是性的羞 澀隱晦而是一種自然的原生態的美，那種源於生命本質的，是最持久的，也是永恆的。
在一部坦多羅教支派考拉?卡帕利卡派經典中，就宣稱借助醇酒婦人可以獲得解脫。距克久拉霍約80公裡的金德拉時代修筑的城堡卡林賈爾曾是坦多羅教傳播的中心。
11世紀金德拉國王維迪亞達拉的孫子基爾蒂瓦爾曼，梵語戲劇家克裡希納米斯拉(Krishnamisra)在梵語諷喻劇《覺月升起》中，提到丹伽、甘 達、維迪亞達拉等金德拉諸王的大臣們，曾舉行坦多羅教支派考拉?卡帕利卡的狂歡儀式。在這種性儀式中男性修行者設想他本人就是男神，而他的女性配偶則被設 想成女神。
卡久拉霍 (Khajuraho)性愛神廟是印度性文化最集中最完美的代表，也是千年前印度雅利安建筑藝術的杰出代表。卡朱拉霍的神廟目前僅存25座，分東、西、南 叁大群落。在公元9～13世紀，卡朱拉霍曾是印度很有勢力的昌德拉王國(Chandela)的都城，印度教在北方的重鎮。王國的開國君主是納努克 (Nannuk)，其他有影響力的君主包括瓦卡帕提(Vakapati)、丹加?提婆(DhangaDev)和耶輸跋摩(Yashovarman)。公元 950－1050年是王國的鼎盛時期，在方圓10公裡的范圍內建有85座壯觀的印度教和耆那教石雕神廟。14世紀外族異教勢力入侵並控制整個印度次大陸 時，反對偶像崇拜的莫臥兒王朝摧毀了昌德拉王國，同時對以人物造型為主的印度教神廟大肆破壞。與其他印度神廟的命運比較起來，這裡多少算是幸運的了，這個 沒落於沙漠中的小山村，與世隔絕的地理位置讓它逃避了很多戰火的摧殘以及宗教沖突的迫害，讓我們今天能欣賞到印度中世紀最完整的寺廟性愛文化。這些神廟因 其獨一無二的造型藝術在1986年被聯合國教科文組織登錄為世界文化遺產。
在這裡你體會的更多的是浪漫優雅，那些瑰麗非凡的石 雕，讓你體會的是人類的智慧和藝術的精巧絕美與華麗，這些無與倫比的杰作讓你除了感嘆就是感嘆。它們不僅結構極其復雜，而且意象也頗為奇崛。神廟中不僅有 濕婆神的化身林伽（lingam），更在神廟外壁上，刻有一圈舞蹈、奏樂、耕種、游戲、手工、梳妝、寫信等日常生活的浮雕，其中最引人注目的就是性愛雕 刻。數以百計的男女愛侶（梵語稱“密荼那”，mithuna）以各種體位和姿勢盡情地交歡著，甚至還有群交，口交，肛交和獸交，以此來反映古印度人形形色 色的性生活方式。那扭曲夸張必須修行了瑜珈方能完成的高難度動作，密密層層的裸體形象，讓人目不暇接。雕像中最常出現的是濕婆神變化各種模樣與他的妻子豐 腴婀娜的帕威蒂交媾的景象。這些男女擁抱的場景栩栩如生，男人代表英雄，女人代表美麗漂亮的女神。這些女神是天堂中的高等妓女，人們常常認為她們是神的女 仆，一般是生活在寺廟附近的歌女、舞女和寺廟妓女的化身。這些妓女在世時常參加寺廟的各種儀式。在特殊情況下，她們也為神事活動歌舞，或者通過賣淫為寺廟 掙錢。寺廟妓女的性交不僅是為了樂欲，而且也是為了敬神。這些女人把自己當作是所伺候的神的妻子，因而她們的淫蕩不受公眾的指責。她們充分展示著女性婀娜 多姿嬌媚風情的迷人魅力，以期達到艷欲世界與苦行世界形成的鮮明對照：現實層面是一種苦行，但精神層面卻是極大的快樂。這些性愛雕刻是密教（梵語“曇特 羅”，Tantra）儀式的圖解，是雕刻在石頭上的《愛經》。
如同大多的宗教和信仰都相伴隨一些陋俗或者惡習一樣，神廟中的這些 神的女仆就是這種宗教中的性愛相伴隨衍生出的罪惡產物，這種聖女就是印度著名的廟妓 Devadasi---提婆達悉，即神的女奴，中世紀印度教神廟包括克久拉霍神廟豢養了大批姿色迷人的神廟舞女，這些神廟舞女原來與生殖崇拜的巫術儀式舞 蹈有關。在坦多羅（tantra）崇拜的性儀式中則扮演獻身於男神(修行者)的女神的角色，實際上已經由神廟祭司訓練成變相賣淫的職業妓女。傳說修行者在 與神廟舞女進行儀式交媾可以獲得活力達到不朽，通過對神聖的生殖行為的神秘復制來保証維護萬物的秩序。印度極度重男輕女，為了不養活女孩子，在今天依然有 許多低種姓和貧苦人家的女兒在年滿１０歲的時候就被迫放棄傳統的婚姻，被父母親人送到神廟中，奉獻給神，為本村進行宗教儀式和做禱告。而進入青春期後她們 就要被寺廟通過一種秘密儀式嫁給神廟的神，與寺廟的僧侶或者長老同房，終生成為廟奴或者廟妓。更讓人覺得不可思議的是，有一些５到９歲的女童也被在月圓之 夜嫁給神廟的神，在祭奠後她們的肩膀和胸都被打上烙印，而來神廟拜祭的人隻要給神廟出錢就可以與這些女孩子交媾。
位於新德裡南 郊，哈瑞?奎師那山(Hare Krishna Hill)的哈瑞?奎師那神廟是一所大同廟宇，是由伊朗設計大師法裡布茲?薩哈巴（Faribuz Sahba）設計，並由AC巴克提維丹達.史華米.帕布帕（Bhaktivedanta Swami Prabhupada，世界知名的學者和靈性導師）於上世紀70年代建造，1986年底完工，被贊譽為20世紀的泰姬陵的。它的設計造型是一朵浮在水面、 周圍由荷葉襯托、含苞欲放的荷花。靈曦堂是一座印度巴哈依教寺院，由世界著名的伊朗設計大師法裡布茲?薩哈巴（Faribuz Sahba）設計。
薩哈巴為此曾考察了數百座印度教寺廟，最後確定以含苞欲放的荷花為外形，以此象征宗教的聖潔、超欲出凡，走向清淨的大同境界。全堂共4層，上面3層為荷 花形（荷花是印度的國花），由27朵花瓣組成，每層9朵。第一層花瓣開放，第二層半開，最頂層欲放，富有立體動感。底層每片花瓣之間修建了一個個橢圓形水 池，注滿清水，用於調節溫度，又好像池塘正在把花托起。在可容納幾千人的大廳裡放置了一排排木椅，背面雕刻成波浪形，象征湖水漣漣。在二、叁層花瓣的空 隙，陽光從此射人，設計十分巧妙，別具一格。其建筑結構與悉尼歌劇院很相似，故也有人稱其為'第二個悉尼歌劇院'。蓮花廟外層用白色大理石貼面，通體雪 白，純潔無假。整個工程耗資1億盧比 門千萬美元），每天有不少各種膚色的教徒來此參謁。
每個到德裡的游客都會來這裡一游，廟裡 有各種各樣的雕刻來記述宗教的歷史，可以在這裡領略到世界宗教大融合的特色，不同宗教信仰的人們都可以來這裡懺悔、冥想。這裡每天有成千上萬的人們來朝拜 全印度最美麗的神像之一茹阿妲?奎師那神像；還有這裡的博迦梵歌、摩哈帕拉達、博物館，在這裡你可以深入的了解印度神秘悠久的歷史和宗教。“奎師那” (Krishna)是至尊主的一個名字，意思是“最具吸引力”。“哈瑞”一詞是呼喚奎師那的神聖能量。而奎師那的教義的核心，就是強調愛的奉獻，隻有愛才 能拯救世界。在這個白色蓮花的廟裡，供奉著一對相愛的情人，所以奎師那的哲學也被稱為“奉愛瑜伽”。它認為生命的最高境界就是“一種非常甜美的兩情相 悅”，身在這愛的廟宇中，你會被周圍的虔誠的印度人感染，會很自然地重新審視自己對愛、對性、對人生、對他人的態度。他們認為人不是物質的實體，都是靈性 的、永恆的、不可毀滅的絕對者的仆人。在絕對真理自性的最圓滿的展示中，茹阿妲?奎師那和哈瑞?奎師那兩者是統一的絕對真理的永恆展示。茹阿妲?奎師那是 被支配的一半，而奎師那則是支配的一半。古時的聖人宣告：隻有通過淨化了的感官，一個人才有可能引起主的注意。因此，奉獻者隻有通過“奉愛瑜伽”的途徑才 能到達?那裡。茹阿妲?奎師那是奎師那的完美崇拜者。她的奉愛榜樣鼓舞著所有的奉獻者，尤其是那些深愛與主具有高潔和秘密關系所吸引的奉獻者。這種關系就 是：在情侶心態中的超然、甘甜的奉愛服務。因此有千萬化身的哈瑞?奎師那便有了成千上萬的妻子，而可以用自己的各種化身與每個妻子保持親密聯系。
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